生产旗佐与各行省的普通百姓没什么区别，交税纳粮，无有不同，而藩属旗佐则本质上是军户，不用交税，但要承担军事义务，为藩军提供兵源。

　　藩属旗佐又分为内藩和外藩两种旗佐，外藩旗佐是那些因为军功拥有封建特权的旗佐，只不过在外藩改制后，这些旗佐全都从贵族们的私产变成了帝国直辖，都成了内藩旗佐。

　　随着外藩改制，与邻国划定边界等政策的推行，实际上边疆区的军事职能降低了很多，也就不需要那么的内藩旗佐来承担军事义务了，因为在外藩改制之后，相继有大量的内藩旗佐变成了生产旗佐，而为了解除外藩的兵权，解除奴隶属民在改制后对其的依赖，大部分的外藩旗佐改为了生产旗佐。

　　但问题随之就出现了，本质上在于外藩旗佐的构成非常复杂。

　　远疆区的生产旗佐主要分两种，一种是内疆区西疆区迁移来的，以蒙古族裔为主，喀尔喀卫拉特各部都有，还有海内各行省的国族移民。第二就是外藩改制之中，土尔扈特部的部落民转化来的。

　　这些倒是没有多大问题，关键是外藩旗佐，这些旗佐的属民骨干还是内疆区西疆区迁移来的蒙古族裔，但在西征过程中，得到了大量领民封赏，这些领民却主要是被征服地区的哈萨克塔吉克鞑靼等部落的部落民，这些民族中的男人都被送往了印度斯坦汗国，留下的都是女人孩子，但在西征之后的长期统治中，分布在草原各地小部落小群落也逐渐找到，为外藩旗佐吞并。

　　而在西征中，李君威还与兄长李君度进行了人口交换，从印度换来的人口编列了十姓奴部，充实了远疆区的人口，这些大部分也被分赏众人，形成了外藩旗佐。

　　所以在外藩旗佐中，蒙古族裔被大规模的稀释，这些信仰其他宗教的族裔成为了主流，在外藩统治时期，这不算什么，毕竟什么信仰，什么血脉都没有刀把子硬，对待自己的奴隶，自然是奴隶主说了算。

　　而现在，外藩改制，所有的奴隶和领民都恢复了自由，这些已经被遏制二十多年的信仰开始抬头，而在外藩改制后，为了方便管理，负责改制的官员草率的按照族裔把他们聚拢在一起，使得大量的少数族裔聚集，其中主要的就是信仰天方教的哈萨克人鞑靼人族裔，称之为天方藩民，来自印度地区的则被称之为天竺藩民。

　　原本这些人因为黄教和蒙古贵族的统治，已经放弃了宗教，或者开始信仰黄教，但是因为恢复自由，又得以聚居，在缺乏监管的情况下，恢复了原有的信仰。在阿塔看来，这是帝国边疆区统治的极大退步。

　　“阿塔，你说的没错，这就是极大的退步，非常大的退步。我们必须要解决这个问题，而且一定要解决。”李君威听完了阿

　　请收藏：https://m.xunbeiyi.cc

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）